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无触於人,不成

作者:李松峰 来源:文章阅读网 时间:2019-06-03 15:59 阅读:

  文无使人同触,无使其亢,则不谓之成,犹诸事无使人争而皆欲為之,其不良矣。

  有唤曰果戈里者,日,请详其文於人唤曰茹科夫期基者,而其稀,亦有休於午之惯也,遂离,后而起,果戈里则以其文无使人存欲闻,遂焚之。

  纵观果戈里之為。岂焚乎?不若也。其有於文之己追也,唯触於人,成,不达,则不可存。而夫观乎茹科夫期基者,非文缘以致其闭,久之成也。而果戈里不以為然,焚其文,唯不达其所之欲也,故事诸不触人,则不可谓之成。

  古有一世匠者。以其铸之剑皆珍而名,且皆锐锋,削金如泥,旷世久矣,虽无珍奇以文,光数丈。

  遂有慕而前求技者,始,匠交团於其而令其千之,方其持於掌,下矣,复亦又為之下矣,思而终不明此之与铸有何相,无奈继為。不成。

  其往之於匠而问其曰:“吾所欲学為铸艺,而非厨师,而数日逾,汝未一使吾抚锤甚乎於近垒土,何也?”匠人初笑而不语,后曰:“吾所以铸成皆良,千万也,方其易形,其形得以再,

  而成,故吾使汝和,唯塑汝之千万心,无触则不成。 ”

  事之如此,属之亦也,诸如《文心雕龙》之要,文当简而不繁,繁则不成;当以包罗而不括一,一则不成。至要则為文不得不使人触同,否则下。

  触,非不使人潸然而不罢,亦或不溃矣,使之旁置其事拱听而心悦之即可,不若,则谓之不成。

  夫三,有物感心而化意,虽自冠六欲皆无者,有物矣,故先存,可触人否,在其物。 。

  善,言有尽头而意无穷。吾言再:“文及诸事之枢纽。一源二论三创而四批,欲传事以传神,首当“雕龙”触於人,精细

  之而后觉无穷,蕴深之而后觉奥妙,数读之而感意不一,方其成也。 ”


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